Der alte Osten war eine Transformationsgesellschaft. Aus nichts wurde wenig,
aber stets wurden alle Pläne übererfüllt. Die Kultur war dabei ein Transmissionsriemen, der die Nischen weitete. Nach Punk machten sich einige Sound-Enthusiast_innen auf, neue Wege übers Land zu gehen und begaben sich in synergetisch-synästhetische Wechselwirkungsprozesse voller Ungewissheit. Von Staat und Gesellschaft hatte sich die volkseigene Subkultur ohnehin längst verabschiedet, ebenso von deren reformistischem Oppositionspfusch. Die Grundhaltung war un- oder anti-politisch. Ironische Distanz war das Wichtigste; ein Überlebensmittel.
Der Vortrag möchte die Keller- und Wohnzimmer-Avantgarde der DDR vorstellen, in der Punks, Künstler_innen und Dichter_innen zusammenkamen bzw. aneinander gerieten. Dazu werden Hör- und Filmbeispiele vorgeführt, die nicht als Produkte im kapitalistischen Sinne, sondern als Kommunikationsmittel und kreative Existenzbeweise fungierten. Auch 2010 noch beeindrucken sie mit ihrem Charme und ihrer Widerborstigkeit und erzählen von einem randständigen Lebensgefühl in der DDR, abseits gesellschaftlicher Normierung. Dieses Lebensgefühl war Vorbote des Systemzusammenbruchs und forderte ganz unverhohlen das Existenzrecht des kreativen Individuums ein. Seine Spuren sind in der Musik von so unterschiedlichen Protagonist_innen wie Tarwater, To Rococo Rot, Carsten Nicolai und seinem Label Raster-Noton bis hin zu Rammstein noch immer zu hören.

Im vergangenen Jahr wurde die U7 im Rahmen der Bildungsproteste besetzt
und ein so genannter „Bildungsstreik“ durchgeführt. Verschiedene Deutungsversuche der hochschulpolitischen Entwicklungen – auch über die bekannte Problematik von Studiengebühren und des Bolognaprozesses hinaus – treten dabei zueinander in Konkurrenz. Eine einheitliche Sichtweise existiert dabei weder auf Seiten der Studierenden, noch auf der des Mittelbaus oder der Professor_innenschaft.
Elmar Rieger wird seine diesbezügliche Perspektive zur Diskussion
stellen, wie es bereits während der „U7-Besetzung“ geplant war.

Die Systeme der gesellschaftlichen Ordnung, wie Legislative, Exekutive und
Judikative, deren Funktion es ist, die staatliche Sicherheit zu gewährleisten, unddas Gesundheitswesen, welches für die Wiederherstellung und Aufrechterhaltung der sozialen, physischen und psychischen Integrität sorgt, haben jeweils das Ziel, einen Fall abzuschließen. Demgegenüber verfolgen Institutionen sozialer Hilfe den Zweck, zunächst einen Fall für sich zu erschließen und diesen möglichst lange an sich zu binden, um monetäre Mittel zu akquirieren, die ihre eigene Existenz sichern. Die Kernfrage des Vortrags soll es sein, inwieweit durch die Professionalisierung sozialer Hilfe, deren Ideal es ist, durch „sich selbst abschaffendes Handeln“ (Gildemeister) die Hilfebedürftigkeit des Klienten zu beenden, diesem Ideal entgegengewirkt wird und wie auf diesem Wege das Denken der dort Tätigen beeinflusst wird.
Wir laden ein zum Diskurs über eine reflexive Sicht auf Sozialpädagogik/Soziale Arbeit und auf professionell sozialpädagogisch Handelnde als Akteur_innen sozialer und kognitiver Schließung.
Achtung: Veranstaltungsbeginn um 19.00 Uhr!

Seit ihrer völkerrechtlichen Kodifizierung nach dem Zweiten Weltkrieg definieren Menschenrechte weltweit gültige moralische und politische Ansprüche von Individuen, zu deren Achtung und Durchsetzung sich die internationale Gemeinschaft verpflichtet hat. In ihrer Millenniumserklärung haben die Vereinten Nationen in bekräftigt, dass Armutsbekämpfung, Entwicklung und die Durchsetzung der Menschenrechte übergeordnete Handlungsfelder auf der Agenda internationaler Politik darstellen.
Internationale Menschenrechts- und Entwicklungspolitik ist vor dem Hintergrund asymmetrischer Nord-Süd-Verhältnisse jedoch durchaus problematisch.
Als universeller normativer Maßstab sind Menschenrechte umstritten – aufgrund ihrer europäischen Genese und ihrer Verstrickung mit der Geschichte des Kolonialismus. Der Vorwurf, sie würden für westliche Interessenpolitik funktionalisiert, wird immer wieder erhoben, und Entwicklungspolitik als Fortführung kolonialer Bevormundung und damit als neokoloniales Herrschaftsinstrument kritisiert.
Angesichts der weltweiten rechtlichen, sozialen und ökonomischen Diskriminierung von Frauen und der globalen Feminisierung von Armut zeigt erweist sich diese Kontroverse jedoch als äußerst prekär für Frauenrechte, die durch internationale Menschenrechtsstandards abgesichert werden.
Im Vortrag soll aus postkolonial-feministischer Perspektive das Spannungsverhältnis zwischen der weltweiten Durchsetzung von Menschenrechten, dem Diskurs um Gender and Development und dem noch immer unabgeschlossenen Prozess der Dekolonisierung beleuchtet werden.

Nein zu „PorNO“. Heutige Feministi_nnen haben Alice Schwarzers Pornohass
überwunden und Pornos als Mittel im Kampf gegen eine sexistische Gesellschaft freigegeben. Die Zeiten, in den Pornos von Männern für Männer gedreht wurden und Frauen nur unterwürfige Objekte darin waren, sind längst vorbei. Frauen und Genderaktivist_innen nehmen die Sache immer häufiger selbst in die Hand.
Statt sich über schlechte Pornos bloß zu beschweren, drehen sie einfach bessere. Während die Idee des emanzipatorischen und genderrollenkritischen Pornos bereits das linke Feuilleton begeistert, tappen die meisten Linken allerdings noch immer im Dunklen, was die Vorstellung von solchen Filmen und die Kenntnis der entsprechenden Szene betrifft. Der Vortrag versucht eine Einführung in den aktuellen Diskurs, die Szene und ihre Werke zu geben. Aber auch die Kritik daran soll nicht zu kurz kommen: Wo ist die Grenze zwischen Fetisch und Statement?
Was macht einen Porno queer oder feministisch? Kann es das überhaupt
geben? Und sind oder waren Pornos überhaupt jemals sexistisch?

Seit dem Ende des 20. Jahrhunderts finden sich an den Rändern der Entwicklungstheorie vermehrt Stimmen, die das Konzept der „Entwicklung“ grundsätzlich in Frage stellen und deswegen nicht mehr konstruktiv verbessern wollen.
Die sog. „Post-Development-Ansätze“ lehnen das Konstrukt „Entwicklung“ und die Praxis der Entwicklungshilfe als eurozentrisch und autoritär ab. Sie behaupten, die „Ära der Entwicklung“ sei vorüber, und die Menschen im globalen Süden würden bereits Alternativen entwickeln. Die Ansätze des Post-Development sind – teilweise zu Recht – scharf kritisiert worden. In diesem Vortrag soll es darum gehen, welche ihrer Thesen aus einer emanzipatorischen Perspektive fragwürdig, welche vertretbar und welche unerlässlich sind.
ACHTUNG: Beginn 12.15 Uhr!

„Kommunikationsguerilla“ ist eine Theorie und Praxis subversiver Kommunikation, die sich von klassischen Konzepten von Gegenöffentlichkeit, aber auch von den „eigenen“ Medien der Binnenkommunikation sozialer Bewegungen fundamental unterscheidet. Beeinflusst von Umberto Ecos Vorschlag einer „semiotischen Guerilla“ analysieren Kommunikationsguerilleras die kulturelle Grammatik der Machtbeziehungen und betreiben als „semiotische Heckenschützen“ Mikropolitik im alltäglichen Dschungel der Zeichen. Kommunikationsguerilla liebt Imagebeschmutzung und Identitätsdiebstahl, und sie wirft mit Torten statt mit Worten. )

Ob WM, Dresden oder antifaschistischer Widerstand: Der neue deutsche Film
entdeckt Deutschland wieder als Ort von Opfern und Held_innen, als missverstandene Nation, deren wahre Größe unterschätzt wird. Filmemacher_innen, Fernsehsender und das Feuilleton sind endlich wieder gleich geschalten – wie seit 60 Jahren nicht mehr. Aber sind verlorene Fußballmeisterschaften und zerbombte Städte wirklich das Material, aus dem sich (neo-)nationales Selbstbewusstsein destillieren lässt? Und wie kann die Glorifizierung des Widerstandes gelingen, wenn die Nazis die schickeren Uniformen und die besseren Schauspieler_innen haben? Jenseits der deutschen Hochkultur gibt es sie aber noch: Filmemacher_innen, die den Kampf gegen nationale Selbstbeweihräucherung und den guten Geschmack fortsetzen.
Das festival contre le racisme präsentiert in Zusammenarbeit mit dem Pirat_innenkino die erste „anti-deutsche“ Trash Nacht, u. a. mit Jörg Buttgereits „Captain Berlin vs. Hitler“:
„Wir schreiben das Jahr 1973. Deutschland glaubt sich in Sicherheit. Doch
Adolf Hitlers einstige Leibärztin Ilse von Blitzen hat es geschafft, sein Gehirn zu konservieren. Mit modernster Technik wird es zu neuem Leben erweckt, so dass der Führer wieder sprechen kann. Um dem Gehirn einen Körper zu verleihen, wird der Ostblock-Vampir Graf Dracula aus seiner Gruft befreit. Jetzt kann nur noch Deutschlands einziger Superheld helfen: Captain Berlin“
Dieser und andere Filme gehen der Frage nach: Wäre eine „Erlösung durch
Trash“ für das traumatisierte deutsche Volk möglich gewesen, wie sie beispielsweise in der US-amerikanischen (Captain America) oder der japanischen (Godzilla)

Trivialkultur funktioniert hat? Vorbeikommen und herausfinden!
PS: Es gibt Popcorn!

King Fehler ist ein MC, ein Master of Ceremony, ein Zeremonienmeister, ein
Mikrophon Controller. Er spricht und singt seine Texte zu zumeist bekannten
Instrumentals aus HipHop, Techno, House, Dub oder Krautrock (Er verwendet KEINEN Indierock, er hasst so genannten „Indierock“).
Die Texte sind eventuell bekannt in der Version, wie sie die KNARF RELLÖM
TRINITY spielt, allerdings eben ohne deren Musik, heißt: KING FEHLER =
Knarf Rellöm Trinity ohne TRINITY. Play Loud!

Sie seien die „wirksamsten Instrumente der deutschen Außenpolitik“, urteilte
einst anerkennend der ehemalige Bundespräsident Roman Herzog. Die Rede ist von den parteinahen Stiftungen wie etwa der Konrad-Adenauer- (CDU) oder der Friedrich-Ebert-Stiftung (SPD), die – mit hohen Beträgen aus staatlichen Haushalten finanziert – über ihre Auslandsbüros in aller Welt Einfluss ausüben.
Sie werben um Verständnis für Putschist_innen wie jüngst in Honduras (Friedrich-Naumann-Stiftung, FDP), unterstützen antichinesische Milieus in Tibet (Heinrich-Böll-Stiftung, Bündnis 90/Die Grünen) oder arbeiten völkischen Kräften in Ungarn zu, die Auseinandersetzungen mit Nachbarstaaten provozieren (Hanns-Seidel-Stiftung, CSU). Im Ausland ruft die Arbeit der Parteienstiftungen immer wieder Proteste hervor, im Inland wird sie hingegen wenig beachtet, obwohl sie erhebliche Bedeutung für die weltweite Steigerung deutscherMacht besitzt.
Der Vortrag gibt anhand konkreter Beispiele einen Überblick über die Aktivitäten der parteinahen Stiftungen und ihre Dienste für die inoffizielle Berliner Außenpolitik.